dimecres, 29 de juny de 2016

l'Elisenda diu que les coincidències no existeixen, que li va dir en Pep, que això és així. per culpa de'n Pep he tingut por tots els dilluns a les 22.10h quan les alumnes adultes havien deixat l'escola i jo havia de tancar. perquè parlant per telèfon un dia li va dir a l'Eli "on ets que hi ha tanta gent?" i l'Eli va dir-li que estava sola a l'escola i ell li va respondre que a l'escola hi havia molta gent, encara que estigués sola. va afegir que són gent de bon rotllo però queda't-hi tu, saps, a les 22.10h un dilluns. queda't-hi tu de sola entre tota aquella gent que en Pep sentia per telèfon i que l'Elisenda no veia.
mai m'han fet res, ho he de dir.

"el 'modelo judío', en contra de la interpretación de Seiffert, no era el Midrasch en el sentido profundo que hoy ha revelado poseer, sino algo mucho más sencillo: la idea de la salvación frente al diluvio fascista por medio de la Escritura. El autor habría recogido en un libro, construido como un arca, aquello que ha de ser capaz de resistir al diluvio. Del mismo modo que los judíos se salvaron de sus perseguidores mediante la Escritura, así su propio libro representaría una fuente de salvación concebida según el modelo judío."
(explica Gershom Scholem al seu llibre "Walter Benjamin. Historia de una amistad" (2007) Barcelona: Random House. p. 305 [trad.: Yvars, J. F. i Jarque, V.)

dissabte, 11 de juny de 2016

l'enciclopèdia mecànica

d'Ángela Ruíz Robles


dimecres, 8 de juny de 2016

holographic literature


"Holography provides a provocative multidimensional model for visualizing the production of deterritorialized meaning/nonmeaning. A holographic image is created when light from a laser beam is split into two beams and reflected off an object. The interaction between the two resulting patterns of light is called an "interference pattern," which can be recorded on a holographic plate. The holographic plate can be reilluminated by a laser positioned at the same angle as one of the two beams, the object beam. This will produce a holographic image of the original object. A border person records the interference patterns produced by two (rather than one) referential codes, and therefore experiences a double vision thanks to perceiving reality through two different interference patterns. A border writer juxtaposes the two patterns as border metaphors in the border text. The border metaphor reconstructs the relationship to the object rather than the object itself: as a metahpor, it does not merely represent an object but rather produces an interaction between the connotative matrices of an object in more than one culture. The holographic "real" is less solid, and as a result it cannot be dominated as easily as the monocultural or nonholographic real."

"Border Writing. The Multidimensional Text", D. Emily Hicks (1991). p. xxix